[Book] 全球七大富邦
※ [本文轉錄自 Policy 看板]
作者: oodh (oodh) 看板: Policy
標題: [Book] 全球七大富邦
時間: Thu Apr 3 19:38:51 2008
不知道有沒有人找得到這本來看
因為圖書館不一定有的樣子
其本上，沒有要經商，尤其是跨國生意的話；了解另外七個國家的文化效用並不大。
會跟大家分享這本書，是要讓大家學會、習慣作者看待思維的角度
作者提出了七個價值兩難 --在過去，我們會把這些問題稱為「道德問題」
但，作者稱為「兩難」
這是最重要，也是最危難的--接受「另一種價值觀也是道德的、正確的」
一) 普通主義 vs 特殊主義
一個人，或這整個文化社會，當出現一個案件 可能和規範設計的假設有出入時
是比較在乎「現有規範的落實」還是「視為特殊個案」
如果你朋友跟你說 他因緣際會地腳踏兩條船了，
而整個情況還十分不清楚 所以他也不想跟任何一方講自己的出軌
身為一個不認同腳踏兩條船，或認為愛不應該有欺瞞的你
會選擇「認為朋友這樣錯了」呢？ 還是「他的個案很特殊嘛」
更進一步想，你會不會因為 覺得每個個案都很特殊 所以不反對腳踏兩條船呢？
又 會不會認為「所有人都是很特殊的，但社會還是得出"不該劈腿"的結論
可見，不論多特殊 劈腿都會造成許多不幸，還是不好的，我朋友也不會例外」
作者以向量來表示一個社會文化 對於普遍性和特殊性的看重程度
他以美國作為 極度普遍性 -- 法制化 的國家文化代表
因為美國是一個多種族社會，
極需要一個放諸國內皆準的制度來維持國家在文化上的統一性
但，我認為，對特殊性的看重 有時候、個案上 會與普通主義相抗衡
但，對個人、或是對一個文化(思考者本體，而非個案)而言
特殊主義和普通主義卻可能是相輔相承的：
普通主義，有時候建立在對正義的信仰上；
認為這個社會需要一個約眾人的制度，而大家都需要遵從它
但也有的時候，是建立在對無限的特殊性的統計上
它同時可能是「法律不可以被侵犯」 也可能是「如果每個人都這樣做就糟了」
比如說 作者也提到的管理學，普通主義的教育，會著重在理論和學說、計算上
特殊主義 可能會著重在個案經驗上；
然而，有了個案經驗 其實更容易了解理論、甚至可能會開發新理論
在文化社會的角度來說也是，中國、日本人傳統文化上不較不重視紙本契約
不信任制式化約定的彈性和可靠度，而傾向了解、交往他們每個生意對象
所以發展出複雜的交際行為；
然而，這套交際行為 卻又成為了新規範 -- 不應酬的就很難談生意
在政策上也是 我們常常會聽到弱勢出來抗爭
或是違建要被拆的 或是 卡奴破產協商失敗的
台灣雖然複製了西方的法制制度，
卻沒有在文化上把美國那種 視法律為道德 的精神也搬過來
當我們覺得「對啦，規定上是這樣，不過，個案上應該照顧弱勢」的時候
有沒有想過，每個人都覺得自己很弱勢啊，又不會出現一個「弱勢裁定機構」
那，要是每個人都覺得不公平、覺得自己被對方、被制度、被文化壓迫
-- 窮人覺得自己很窮；
有錢人覺得自己有錢是因為自己努力工作 窮人有的那些福利他們也該有
要不然，豈非很不公平； 窮人有福利和樸實，自己卻得勾心鬥角地工作..
如果說，這個世界上每個人都是特殊的，那是不是就不要有法律好了
或是，有了法律就不該有例外...呢？
我不覺得 普通主義 一定和 特殊主義相衝突
而是，有每一個個案裡，「你認為 它有多特殊」
也就是說，不是個案就該被照顧，而是這個個案真的有特殊
1. 到值得調整執法原則來照顧它
2. 可以肯定當初制定規範時沒有考量它
3. 不會有下一次(因為太特殊)或很少 所以不會對制度產生很大的破壞
2. 分析 和 整合
這是指 個人、文化 的思考習慣
是習慣把複雜問題拆開來 一個一個假設 設到只剩一個變數後來討論
然後再一個一個變數輪流討論、接著合起來討論
還是，即便遇到 系統計算出來的數字結論 也會抱持著「事情沒有這麼簡單」的態度
傾向「綜觀大局」
3.個人主義 或 集體主義
認為 社會是個人的發展空間、制度是為了保障每個個人
還是 個人是社會的鏍絲釘、制度是為了讓社會更有效率、穩定的利用個人
如同一開始說的 我們常會用較單一方向的觀點來看這些問題
一些，簡單的話語「社會怎麼可以利用個人」
但事實上，我們不知覺地是接受個人被利用的 通常是因為 對方也是一個個人(法人)
比如說，公司裡 企業為了提高效率、維持保密 而定出一些規章
有些不但會代來不便、也侵犯到隱私、甚至侵害工作權(女性結婚優退)
我們有時候會用「對啊，畢竟公司也不是開善堂的，他花錢當然要追求效率」
或是，討論到高等教育 用國家產業發展、人力素質競爭力 的角度來思考
或是重視 經費、(整體)大學生 給社會印象 而不是每個學生的求學權益
這些都是 把公司、國家、整體大學生 看得比個人更重要
4. 內部導向 or 外部導向
如果沒有念管理學 可能對這個詞比較陌生
簡單來說就是 「英雄造時勢」或「時勢生英雄」的差異
一個來自思維上，認為個人是可以扭轉環境的
( 在本書中 企業若認為 大家努力可以克服逆境 那就會更重視內部凝聚共識)
還是，個人始終是要在環境中共生牟利的
( 本書中 企業若認為環境不是自己能改變 就會更重視搜集環境資訊 )
政策面上 便可以「台灣未來走向」來代表
是「台灣人團結，就能走出自己的路」
還是 「國際要台灣三通 不配合只會讓自己被國際遺棄」
這讓我想到，有時候我們思考的習慣十分的 不一致 -- 組合
比如說 認為台灣能走出自己一片天的人
你問他「研究所考什麼所、大學填什麼系」 可能是 看什麼的出路好、什麼是前幾志願
-- 咦，不會認為 自己的興趣最重要，自己能拼出一片天
反過來，那些認為自己很有想法、唸自己有興趣的科系的人
卻搞不好認為台灣應該順從國際需求
有時候，不但「內部導向」-「外部導向」 是一條向量，不是非黑即白
甚至，
同一個人、同一個念法 在掌握不同資訊時 他的姿態可能會不同
他越了解/不了解 自己和環境 可能採取的選擇就會不一樣
5. 依序處理 或 同步處理
習慣把一件事拆成時間表上一件一件做完 還是安排好 同時做好幾項
6. 贏得的地位 或 賦與的地位
這兩個詞 也是管理學的用法
在團體裡 有領導者 (自然而然成為小圈圈領導的人)
也有 管理者 (被賦與更高權限的人)
制度應該要支撐管理者的權威
還是把管理視為是後勤支援 ， 視管理者為 團體 和 高層的溝通者
而對團體的領導者 給與支援和尊榮
在文化中 這兩者有沒有必要一樣要是同一人； 又 這兩者會是怎麼來的
是個性、社交能力、業績 還是 學歷 或 年資？
7. 平等 或 階層
當然，我們會說 平等 才是對的 但，我們自己也不會這麼做 因為它不一定總是對的
所謂「下級領導上級」：
意見、人最多的 第一線小圈圈領導者
以為自己比高層更懂得什麼是對的 而抗令 或 不受掌控
當他們不受掌控而犯了錯，所帶來的損失 其規模往往不是他們能承擔責任的
為了避免下級領導上級 的情況出現 於是有階層
社會主義往往在革命時忽略或抹去這個問題，只把階層歸於既得利益者的不放手
和 對下層的鄙視
但事實上 幾十億的決策的確不能、也不該讓一個小職員 裁決
而小孩子欲望厭惡 在 經驗上也往往只是一時的
我認為這本書最有價值的地方
是 作者是以「寫給美國人看」的角度寫的
所以書中他會特別去提醒 同步、綜合、集體、特殊、階層 思考的優點
站在 經過 中國文化、日本文化 又學習歐美文化 的台灣
我們自然能了解 這些優點 背後的缺點
也同時 了解 我們所欲學習的歐美文化 和中華文化的出入
而後，當我們討論事務，尤其是事涉眾人的政策時
也更能了解各種聲音背後的道理
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除了上述 七個向量外 作者對各國文化也都有深入探討
最讓我覺得值得一提的 是英國的「紳士作風」
作者認為 英國人追求「人前顯貴」的作風
買名牌、香水 「大量消費著他們不生產的商品」
是一種不務正業的做法
然而，它讓我有另一種感觸：
在資本主義不斷發展，但社會資源有限，作者用「金錢是無污染事業」一詞來代表
英國人在資本主義的極限上不斷超越
設計師不會帶來污染、股票交易沒有消耗資源
英國人 "似乎"找到了 有別於社會主義
另一種(以資本主義)與地球共存、永遠維持景氣的方法：買空賣空
是的 泡沫化，當這個泡沫化 成為全球文化時 他就不太會破滅
但，作者認為這是危險的
英國人把自己的企業出售給外國人、追求數字上的營利 而不是實質的生產
「靠買賣企業賺錢」「他們買發明品 但不發明」「不愛基礎建設」
作者認為 這是因為英國人「太善辯了」
歷史文化的薰陶 英國人把純科學、哲學、修辭、經濟學 看得太重
以致於 在政策上、社會上 英國呈現一個「無原則」狀態
-- 因為沒有一個英國人能辯倒每個人
而 所有人也認為目前辯贏的那個 只是精於修辭而已
在抽象的領域辯論、舉出分析數字然後又被辯駁
使得英國人把「實際去作什麼」視為是低下的
作者認為 尤其以工業的成長 可以視為一個國家實力的衡量標準
買空賣空 甚至把消費看得比生產重要 的文化 最後會面臨
「通膨 或 失業」的問題
-- 只有「把東西生產出來」 才能同時解決 通膨 和 失業
否則 買來賣去 便徒增通膨、不買不賣 便失業
不知道 大家以為呢？
--
烏雲連夜幕轉紅 夜幕轉紅漫天東 紅漫天東有客來 東有客來人情濃
來人情濃酒千杯 濃酒千杯盡思愁 杯盡思愁醉人易 愁醉人易再相留
~ 《客來》。不返 2000.11.03
不返詩集 http://www.wretch.cc/blog/oodh
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