Re: 論語
: 有這閒功夫,不如幫君王想想怎樣才能抵抗侵略
: 進而征服天下,這才是君王所講的
正因君王如此之想，道術方為天下裂，而亡羊歧途，紛爭無窮。
孔子的政治理想是「老者安之，朋友信之，少者懷之」，天下人民各得其所的
大同世界。他的主張為政首先「正名」，正己而後正人，以風行草偃之仁政，兼之
禮樂，教化百姓。在位者若為一己的權力慾與利益而以百姓為芻狗，即便征服天下
，依舊不仁；因此，在使臣、事君、治民這三方面，孔子提出了幾點看法：
（純粹理想性的看法）
（一）使臣、事君：正名而後以身作則
孔子的政治理念是仁政，行仁政的要素有詩歌禮樂、孝悌忠信等規範與
道德指標，一切以民心為依歸。
「君子於其所不知，蓋闕如也」（子路篇）可見他以虛懷若谷的心情，
推論政治的正名觀，欲探所天下紛亂的源頭。因此他說「名不正，則言不順
；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰
不中，則民無所措其手足」簡單地說，就是「不在其位，不謀其政」（泰伯
篇）的意思。「正名」的意思是「端正人倫關係」：
１先由正己而正人：「政者，正也。子帥以正，孰敢不正？」（顏淵篇）
２再正君臣父子之分：「君君，臣臣，父父，子子。」（顏淵篇）
為政者以身作則，則百姓必效而法之：「君子之德，風；小人之德，草
；草上之風，必偃。」（顏淵篇）即指為政者修德行仁，教化人民從善。綜
言之，「君使臣以禮，臣事君以忠」（八佾篇），君臣之間以禮讓國，以和
為貴，讓則不爭，和則不鬥，如此一來，天下歸於仁政，孔子的政治理念便
得以實現。
（二）治民：取信於民、以禮讓國與以德化民、反對刑罰暴政
孔子的政治思想以民為本，不是以討好君王為目的；在禮法思想方面，
儒家主張貴民，法家主張尊君，兩者皆為天下著想，但動機殊異。
１取信於民：
「自古皆有死，民無信不立」（顏淵篇），在糧食充足、軍備完善
與取信於民這三個為政之道中，孔子認為，取信於民是最重要的。如何
取信於民？當然是「舉直錯諸枉」任用賢良於邪曲之上。並以百姓的生
活為考量，以減稅的政策減輕人民在荒年裡的經濟負擔。
２以禮讓國與以德化民：
「不能以禮讓國，如禮何？」（里仁）孔子認為禮不但是人倫規範，
更深具教化作用，足以移風易俗，使民德歸厚。因此他說，「君子學道
則愛人，小人學道則易使」（陽貨），此處的君子小人，指的是為政者
與百姓，「道」是弦歌禮樂。為政者以禮樂治國，百姓則容易遵從教令。
３反對偏於刑罰暴政的治民：
「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥
且格」（為政）孔子認為光是用政令刑罰來引導、整飭人民是不夠的，
必須添入道德與禮法的精神，使政令刑罰符合人性，具有道德的普遍性
與合理性，才能使人民漸入善的境地。
孔子說，「攻乎異端，斯害也矣。」專向反對的一端用力，那有有害了。
言語偏執而無法取得中庸的平衡點，那麼將忽略事物的整體性。
春秋時代的政治思想或許只適合春秋時代的背景，但我們可以從文獻中驗證歷史，
透析古人的智慧，「信而好古」，吸收歷史的經驗，知往鑒今。
若一味地因討厭而反對，或因不知而拒絕，那麼器識的狹小將影響吸收知識的能力。
又「中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。」（雍也）
因考試所需，這篇我僅是寫給自己看，無意辯駁什麼。
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