[轉載] 從佛法看記憶力

看板study (讀書/學習)作者chessjim (我沒有暱稱)時間5年前 (2019/06/19 14:39)推噓3(3推 0噓 3→)

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從佛法看記憶力出處：http://www.charity.idv.tw/f/f37.htm 　五蓋與記憶力五蓋（巴利文：pañca nīvara迸i），佛教術語，所謂的「蓋」即指遮蔽、障礙，而五蓋則意指五種能夠障礙善心的煩惱，能讓禪定與智慧無法生起的阻礙。佛陀在本經中特別地說明五蓋也是障礙記憶力的因緣之一，也就是說一個人的記憶力不好，通常與其五蓋的熾盛有很大的關係。所謂的五蓋，即是指： 1. 貪欲蓋：指迷戀於男女色欲、情愛、情慾、性慾，或貪著於食物的美味及其他五欲的美妙境界，因而注意力無法集中，遮蓋障礙了禪定、智慧、與記憶力。 2. 瞋恚蓋：對於不順己意的人、事、物，心生忿怒，因而注意力無法集中，遮蓋障礙了禪定、智慧、與記憶力。 3. 睡眠蓋：即指嗜睡、昏沈、疲倦、身體疲累、懶散、發呆作白日夢等，因而注意力無法集中，遮蓋障礙了禪定、智慧、與記憶力。 4. 掉舉蓋：所謂的「掉」，意謂心情沮喪；所謂的「舉」則指亢奮、躁鬱、過動等。簡言之，即對於所作的錯事（如犯戒）心生內疚、罪惡感、不安、焦慮、煩憂，或心猿意馬，或心念飄忽不定，因為這些負面的情緒及散亂的思緒而注意力無法集中，遮蓋障礙了禪定、智慧、與記憶力。 5. 疑蓋：對於所聽聞的佛法、禪修的業處、受持的戒律等，心生懷疑，因而注意力無法集中，遮蓋障礙了禪定、智慧、與記憶力。眾生因修上品十善，所以可脫離五道，來生可投生於最佳的天趣。但若是在生時未修禪定，則不能脫離對於須彌山地之依附，則死後只能轉生至四天王天及忉利天，統稱為地居天。至於，夜摩天以上的四種欲界天，因較粗淺的禪定，故可不依於須彌山地，死後依其欲界定（近行定）之深淺而各散居於空中的天界。但因其定力未臻離欲，即未能入根本禪定，所以還未能脫離欲界。修行人若能端坐攝身，調和氣息，泯然澄靜，身如雲影，虛豁清淨，但仍猶見有身心之相者，便名為「欲界定」，南傳佛教則稱之為「近行定」，是為欲界諸天所修之定境。如能深入修根本禪，遠離欲界之粗散，也就是離「欲」、「惡」、「不善法」，達「心一境性」，也就是「身心統一」，在外道則稱之為「天啟」、「神秘經驗」、「天人合一」或「梵我合一」，即為北傳佛教的「色界定」，在南傳佛教則稱之為「安止定」，此人死後能憑其生前定力之深淺轉生至相應的四種色界禪天之一。而愈接近安止定者，其五蓋也就愈稀薄。世尊在北傳《雜阿含經》第606經中即開宗明義地說明所謂的「善法聚」是指「四念處」，而「不善法聚」即指「五蓋」。所以，若欲入「安止定」並開發觀照的智慧，就一定要離「欲」、「惡」、「不善法」，也就是遠離「五蓋」這個「不善法」，因為這是最基本的前行基礎功夫，修行者也可據此檢視自己的修行程度如何。選譯自南傳巴利英譯《增支部》的《傷歌邏經》《Sangarava Sutta》(Anguttara Nikaya) 5.193 喬正一中譯於西元2013/5/17農曆4月初8浴佛節八關齋戒日我是這樣聽說的：有一次，佛陀住在古印度的舍衛國祇樹給孤獨園林的精舍裡。當時，有一位名叫傷歌邏的婆羅門前來拜訪世尊，他抵達精舍以後，即向世尊行禮，並與世尊相互問候，然後坐在一旁。他問世尊：「瞿曇，我想請問，為什麼有時候我會記不住那些我曾研讀過很久的聖經雋語，更不要說是那些我沒研讀過的？又為何有時候我竟然會記得住它們？」世尊回答：「善哉啊，婆羅門。當一個人的心被貪欲所覆蓋障礙住，而且不能如實地知道該如何遠離貪欲的生起；那麼，他就無法如實地看見與知悉什麼是對自己有益的，什麼是對他人有益的，以及什麼是利己又利人的。因此緣故，就算那些神聖的雋語是他長期以來學習過的，他還是會記不住，更不要說是那些他還沒學過的。」「婆羅門，就好比一碗混雜蟲漆、薑黃、墨綠色與暗紅色染料的水，如果一個視力正常的人想要從該碗的水中看見自己臉部的倒影，那是不可能的事情。同理，婆羅門，一個被貪欲蓋障礙心靈也不知該如何遠離貪欲蓋的人，他就無法如實地看清什麼是對自己有益，什麼是對他人有益，又什麼是利己又利人。因此緣故，就算那些神聖的雋語是他長期以來學習過的，他還是會記不住，更不要說是那些他還沒學過的。」「婆羅門。當一個人的心被瞋怒敵意所覆蓋障礙住，而且不能如實地看清如何遠離瞋怒敵意的生起，那麼，他也就無法如實地看清什麼是對自己有益的，什麼是對他人有益的，以及什麼是利己又利人的。因此緣故，就算那些神聖的雋語是他長期以來學習過的，他還是會記不住，更不要說是那些他還沒學過的。」「婆羅門，這就好比一碗被烈火所煮沸的水，碗中的水面已經在滾動沸騰，而一個視力正常的人是無法從碗中的水面看清楚自己的倒影。同樣的，當一個被瞋恚蓋所污染及障礙，且無法如實地看清楚如何逃離瞋恚蓋的人，那麼他必然也無法看清楚什麼才是對自己和他人有益的。在那種情況下，就算那些神聖的雋語是他長期以來學習過的，他依然記不住，更不要說是那些他還沒學過的。」「婆羅門。當一個人的心被懶散與昏沈所覆蓋障礙住，且不能如實地看清如何遠離懶散與昏沈的生起，那麼，他也就無法如實地看清什麼是對自己有益的，什麼是對他人有益的，以及什麼是利己又利人的。因此緣故，就算那些神聖的雋語是他長期以來學習過的，他還是會記不住，更不要說是那些他還沒學過的。」「就好比一碗種滿泥濘的蘚苔與水生植物，一個視力正常的人是無法從碗中的水面看清楚自己的倒影。同樣的，當一個被懶散與昏沈所污染及障礙，且無法如實地看清楚如何逃離昏沈蓋的人，那麼他必然也無法看清楚什麼才是對自己和他人有益的。在那種情況下，就算那些神聖的雋語是他長期以來學習過的，他依然記不住，更不要說是那些他還沒學過的。」「又，婆羅門，當一個人的心被焦慮與慌亂不安所覆蓋障礙住，且不能如實地看清如何遠離掉舉的生起，那麼，他也就無法如實地看清什麼是對自己有益的，什麼是對他人有益的，以及什麼是利己又利人的。因此緣故，就算那些神聖的雋語是他長期以來學習過的，他還是會記不住，更不要說是那些他還沒學過的。」「就好比一碗被風吹皺水面的水，水面因而顫抖、旋轉、並泛起漣漪，而一個視力正常的人是無法從碗中的水面看清楚自己的倒影。同樣的，當一個被掉舉所污染及障礙，且無法如實地看清楚如何逃離掉舉蓋的人，那麼他必然也無法看清楚什麼才是對自己和他人有益的。在那種情況下，就算那些神聖的雋語是他長期以來學習過的，他依然記不住，更不要說是那些他還沒學過的。」「又，婆羅門，當一個人的心被疑惑與搖擺不定所覆蓋障礙住，且不能如實地看清如何遠離疑惑的生起，那麼，他也就無法如實地看清什麼是對自己有益的，什麼是對他人有益的，以及什麼是利己又利人的。因此緣故，就算那些神聖的雋語是他長期以來學習過的，他還是會記不住，更不要說是那些他還沒學過的。」「就好比一碗水，水中的泥巴被攪動、攪拌，並置於黑暗之處，而一個視力正常的人是無法從碗中的水面看清楚自己的倒影。同樣的，當一個被疑惑所污染及障礙，且無法如實地看清楚如何逃離疑惑蓋的人，那麼他必然也無法看清楚什麼才是對自己和他人有益的。在那種情況下，就算那些神聖的雋語是他長期以來學習過的，他依然記不住，更不要說是那些他還沒學過的。」 -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 111.255.8.87 (臺灣) ※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/study/M.1560926344.A.CDB.html